馬來西亞禁片避風港？《南巫》串聯世代理解在台風光　回國卻 - 電影

馬來西亞禁片避風港？《南巫》串聯世代理解在台風光　回國卻遭砍12刀

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吳尚軒 2021-03-27 09:50

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馬來西亞導演張吉安以《南巫》一舉拿下金馬新導演獎，更受國際許多獎項肯定，但事實
上該片在馬來西亞卻一度受電檢局開鍘，更因疫情無法上映。圖為張吉安《南巫》拍攝工
作照。（傳影提供）


馬來西亞導演張吉安初試啼聲之作《南巫》，去年在金馬獎奪下最佳新導演獎。這部改編
自童年回憶，以宗教出發探討馬泰邊界多元族群、文化議題的作品，儘管在國際上風光獲
獎，回到馬來西亞卻一度受電檢局開鍘大剪12刀，又逢疫情衝擊，至今無法在國內上映；
如今將在台灣登場，成為近年繼廖克發、黃明志等人作品後，又一部在台灣完整上映的馬
國電影。

台灣觀眾對《南巫》的初次認識，或許是去年金馬獎揭曉入圍名單時，金馬執行長聞天祥
的評語「就像蔡明亮拍《粽邪》」。拍出這部奇異之作的張吉安，與蔡明亮同樣來自馬來
西亞，而他在幼時，便深受楊德昌、侯孝賢等人的電影薰陶。

台灣觀眾對《南巫》的第二次認識，或許是頒獎典禮當天，張吉安抱回最佳新導演獎，不
少收看轉播的觀眾稱讚，這位廣播出身的導演，講話聲音非常好聽。那個獎季，《南巫》
除了新導演獎，還拿回國際影評人費比西獎、奈派克獎和亞洲電影觀察團推薦獎，總共4
獎入袋，可謂收穫豐盛。


「就像蔡明亮拍鬼片」　童年日常有巫師有降頭

馬來西亞近代以來政治局勢複雜，文化呈現多元面貌，馬來人、華人、印度人等族群交互
融合、碰撞下，儘管規定伊斯蘭教做為國教，然而民間信仰、文化卻無比繁雜；而張吉安
的故鄉吉打（Kedah），位處馬泰邊界，更呈現獨特的文化風貌。

《南巫》便以宗教為出發點，描述1987年的吉打村落裡，魚販阿昌意外昏迷，妻子阿燕原
先因受西式教育，不願相信阿昌是中了降頭，但求助現代醫學碰壁後，無奈下只能求助各
方神靈。張吉安說，他想呈現的，是在東南亞慣有的生活日常，「那在我們是司空見慣的
事。」

《南巫》其實是張吉安的童年往事。他的父親就是一名降頭師，從小父親到其他村落開壇
作法時，也常把張吉安帶上，這些事情自然耳濡目染，他還記得，有時要對付的降頭法力
太強，父親還會跟馬來人巫師合作解降；而像司掌稻田的田伯爺、華人祭拜的土地神拿督
公，都是無須多言的日常風景。


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馬來西亞導演張吉安作品《南巫》劇中田伯爺之舞劇照。（傳影提供）


「我把這種日常化的東西坦蕩蕩呈現，馬來西亞以外的觀眾，應該會覺得不可思議，可能
會重新認識馬來西亞，或者覺得很獵奇、新奇。」張吉安說，馬來西亞光是華人文化，其
實就已經綜合佛教、儒家思想還有道教信仰，再加上民俗信仰，以及興都教、暹羅文化的
影響，「是大雜燴到你已經分不清注重哪個種族。」


想要認同又懼怕交流　《南巫》描繪人神邊界

如此的生長背景自然感染張吉安。近20年前他從大學畢業後，除了開設廣播節目採集鄉間
歌謠、口述歷史外，也以影像紀錄父親，並見證傳統信仰凋零；1987年馬哈迪（Mahathir
bin Mohamad）上台後，下令所有民間巫師改信伊斯蘭教，自此傳統信仰只能在台面下活
動，如今不管降頭師、解降師都已衰老。

也為此，他才將《南巫》的舞台設定於1987年，那年還有所謂茅草行動，要求馬來人進入
華文學校，以實踐所謂多元文化，正如《南巫》片中，不時穿插馬來教師學中文的新聞報
導。張吉安解釋，當時的情況，是華人希望外族人進入華人學校，但另一方面也擔心伊斯
蘭文化被帶入校園後，會侵襲下一代的心靈。

「一面希望獲得認同，卻又一方面擔憂被同化。」張吉安談到，劇中他安排一個華人女孩
改換暹羅名，因為暹羅人、馬來人等族群，享有所謂「固打制」，不管在大學入學、購屋
或申請政府津貼上，都更有優先權。

他認為，當時的環境，從政治界線、白色恐怖到身份都處在糾結狀態，因而產生所謂邊界
，「《南巫》想呈現的，就是從心理、人與人、國與國甚至神與神的邊界。」


馬華第三代成世代分水嶺　他想用電影做理解橋樑

馬來西亞的華人創作，時常環繞「離散」這個主題，從中國明代的南遷潮，到清代時，馬
來半島的西方統治者引進華人勞工，離鄉與遷徙的哀愁，對馬華文化影響深遠。

張吉安是馬華第三代，她的外婆在二次大戰時，從中國潮州抱著母親一路南遷，先抵達泰
國後，再經陸路到吉打落腳。他指出，馬華第一、二代的離散，是依附於流動跟遷徙，帶
著所謂原鄉的想法；然而像他這樣土生土長於馬來西亞的第三代，則是關鍵的分水嶺。

張吉安談到，如今更年輕的第四、第五代華人，已經不會有這樣的概念，而作為第三代的
他們，不時就會被父母被質問，要怎麼把祖籍、籍貫的概念告訴下一代？他印在身份證上
的名字，是「Chong Keat Aun」，因為祖父祖籍廣東，所以要以廣東話來拼音，也由此可
見馬華對原鄉的重視，「這就是種牽絆，這種一脈相傳在離散的民族是很重要的事。」


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馬來西亞導演張吉安作品《南巫》拍攝工作照。（傳影提供）


「我們又是另外一個邊界，承傳著父母親對我們的寄託跟期盼，如何傳承給下一代？」張
吉安說，正如《南巫》訴說傳統信仰的消逝，他希望整理每一代人的糾葛，「讓大家瞭解
而不是抗拒，變成下一代覺得上一代固執，上一代覺得下一代忘恩負義。」

原來，他希望能用電影作為橋樑，讓不同世代互相理解，豈料電影的拍攝甚至獲獎都順利
，就是獲獎回家之後，遇到了些意外。


在台有資金有舞台　返馬來西亞卻屢遭電檢動刀

金馬典禮前2天，人已在台灣的張吉安接獲通知，《南巫》在馬來西亞遭電檢局審查，因
涉及民俗文化、鬼怪元素，要求剪掉其中12段片段。

張吉安指出，12段戲中，主要是皮影戲橋段，過去這些戲碼因違背伊斯蘭教義，只能在檯
面下進行，華人會私下請戲班來表演酬神，但皮影戲真正要公開演出時，都是演出現代題
材，甚至如今還有以蝙蝠峽、漫威超級英雄為主的演出。


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馬來西亞導演張吉安作品《南巫》，片中皮影戲橋段。（傳影提供）


面對電檢局開鍘，張吉安主張劇中是重現1980年代，而非描述2020年的馬來西亞，歷經3
個禮拜的談判，在電影局、導演協會支持並加入遊說下，終於讓電檢局點頭，可以一刀不
剪上映；豈料在新冠肺炎（武漢肺炎）影響下，電影院全數無法營運，他無奈苦笑，「算
是敗給了疫情。」

其實，張吉安的處境並不新奇，同樣來自馬來西亞的導演廖克發，早已備受電檢「關注」
。過去唸企管、曾在馬來西亞教書的廖克發，因緣際會下來台就讀台藝大電影所，後來他
以自己祖父曾為馬共的經歷，拍攝紀錄片《不即不離》，首部作品便遭電檢局列為禁片；
而以《不即不離》為基底拍攝的劇情片《菠蘿密》，雖然受馬來西亞國際電影節邀請，卻
被以片尾曲含有國歌元素、片中涉及死跟暴力等理由大砍27刀。

除了這2部作品外，廖克發以513事件為主軸拍攝的紀錄片《還有一些樹》，要回到故鄉放
映也備受刁難。513事件發生於1969年，馬來西亞第3屆全國大選後，當時執政聯盟失去國
會多數席次優勢，在野黨支持者大受鼓舞，選後的慶祝活動，卻意外點燃各族群間原有的
矛盾，演變為持續達2周的暴力衝突，官方報告死亡人數達196人，至今仍是馬來西亞敏感
議題。


中國金馬禁令帶動？東南亞華語片在台蓬勃發展

從信仰、政治到族群的複雜，讓馬國創作者在對社會現況的詮釋上，常常與公權力有所衝
突。歌手黃明志去年交出導演作品《你是豬》，以校園鬥毆事件，帶出馬來人、華人、印
度人之間的族群糾葛與衝突。該片雖在台灣完整上映，卻在當地遭親政府人士檢舉，涉嫌
破壞種族和諧，使得黃明志再度遭到通緝、赴警局接受調查。

奇妙的是，近年在中國電影抵制金馬獎後，反倒讓東南亞華語片在台灣躍上檯面，除了促
使馬來西亞、新加坡等國影人熱衷來台，也帶起當地媒體、社群關注，國情上的差異；更
意外讓那些在故鄉遭到刪減、禁映的電影，在他方有了舞台。

審查依然阻止不了創作的熱情，張吉安籌備中的新作《五月雪》，也在去年入選金馬創投
會議，該片同樣以513事件為主軸。張吉安說明，《五月雪》處理的議題更加複雜，時間
將從1957跨至2019年，訴說一個馬來華人戲班，經歷二段白色恐怖，走過50年後宣告解散
的故事。

張吉安表示，希望從中探討華人族群的身份，從離散史延伸到身份認同終於出現曙光，卻
在自己土地上凋零的窘境；戲班劇中演的戲碼，正是描述六月雪的經典戲曲《竇娥冤》，
而馬來西亞的白色恐怖是513，因此叫做《五月雪》。

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補充後來情況：

雖然電檢局允許該電影可以一刀不剪，直接在今年的「馬來西亞國際電影節」中上映，但
因疫情導致電影院長時間無法開放之故，目前仍無法確定在馬來西亞的正式上映日期。

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淩波不過橫塘路，但目送、芳塵去。錦瑟年華誰與度？
月橋花院、瑣窗朱戶，只有春知處。
飛雲冉冉蘅皋暮，彩筆新題斷腸句。若問閒情都幾許？
一川煙草、滿城風絮，梅子黃時雨。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　——【北宋】賀鑄《青玉案・凌波不過橫塘路》

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